小學(xué)生名人故事精選：古希臘盲詩(shī)人荷馬確有其人嗎？

　　荷馬，古希臘盲詩(shī)人。公元前873年生。相傳前11世紀(jì)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事代表作史詩(shī)，《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而成。

　　歷史上究竟有無(wú)荷馬這個(gè)人？這兩部史詩(shī)真是他寫(xiě)的嗎？這些問(wèn)題在西方學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論已久。早在古希臘時(shí)代，著名歷史學(xué)家希羅多德、修昔底德，哲學(xué)家柏拉圖與亞里士多德，都肯定荷馬是兩部史詩(shī)的作者，直到18世紀(jì)初，歐洲人仍然認(rèn)為荷馬是歷史上確實(shí)存在過(guò)的一位遠(yuǎn)古的偉大詩(shī)人。

　　關(guān)于荷馬這個(gè)名字，西方學(xué)者們也有過(guò)不少考證：有人說(shuō)這個(gè)字是“人質(zhì)”的意思，就是說(shuō)荷馬大概本是俘虜出身；也有人說(shuō)這個(gè)名字含有“組合在一起”的意思，就是說(shuō)荷馬這個(gè)名字是附會(huì)出來(lái)的，因?yàn)槭吩?shī)原來(lái)是許多散篇傳說(shuō)組合而成。實(shí)際上這些都是猜測(cè)。古代傳說(shuō)又說(shuō)荷馬是個(gè)盲樂(lè)師，這倒是頗為可能的。古代的職業(yè)樂(lè)師往往是盲人，荷馬也許就是這樣一位專業(yè)藝人。

　　在以下關(guān)于對(duì)荷馬時(shí)期的介紹中，可以得出結(jié)論，荷馬有可能存在。荷馬時(shí)期是指公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)，荷馬時(shí)期是根據(jù)荷馬史詩(shī)的作者名字來(lái)命名的，也就是氏族社會(huì)末期。荷馬時(shí)期為希臘神話的形成期，也是造型藝術(shù)的萌芽期。荷馬時(shí)期最早的造型藝術(shù)作品是幾何風(fēng)格的陶瓶，造型簡(jiǎn)樸，大小不一，多用于敬神和陪葬。即使是雕刻作品，也多為幾何形的，沒(méi)有細(xì)節(jié)刻畫(huà)。因此，這一時(shí)期又被稱為“幾何風(fēng)格時(shí)期”。這時(shí)，希臘半島的人民繼承和發(fā)展了原始人積累的習(xí)俗，及對(duì)世界的想象，他們的文化遠(yuǎn)不及深受古埃及，和兩河流域影響的海島上的愛(ài)琴文化成熟。盲人詩(shī)人荷馬把幾百年以至上千年來(lái)，廣泛流傳的民間傳說(shuō)、歌謠、關(guān)于對(duì)天地起源、歷史未來(lái)、人生向往等神話，整理出兩部不朽的文藝作品，也就是這兩部作品，為后來(lái)希臘美術(shù)的發(fā)展方向奠定了基調(diào)，成了希臘美術(shù)取之不盡的素材和源泉。

　　因?yàn)橛⑿凼吩?shī)，都是以一定的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的。《荷馬史詩(shī)》就向我們展示了公元前12世紀(jì)，至公元前9世紀(jì)時(shí)希臘人的社會(huì)狀況、以及希臘人從氏族公社進(jìn)入奴隸制社會(huì)的過(guò)渡形態(tài)。從《荷馬史詩(shī)》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，沒(méi)有受到任何來(lái)自外部和內(nèi)部的暴力干擾；古希臘的國(guó)家組織純粹是通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和階級(jí)分化、直接從氏族公社中產(chǎn)生出來(lái)的。

　　另一方面，英雄史詩(shī)中的內(nèi)容描寫(xiě)，都充滿了神話傳奇色彩。《荷馬史詩(shī)》中的英雄，不是具有神的血統(tǒng)，就是具有神所賦予的力量，他們?cè)跉v史發(fā)展的緊要關(guān)頭，往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說(shuō)，英雄史詩(shī)所宣揚(yáng)的是一種英雄史觀。只不過(guò)英雄史詩(shī)中，表現(xiàn)出來(lái)的英雄史觀與后來(lái)西方社會(huì)中的英雄史觀是不同質(zhì)的。

　　在18世紀(jì)初年，法國(guó)僧正多比雍與維柯則率先發(fā)難。他們認(rèn)為，此前人們一直篤信不疑的荷馬并不存在，他只不過(guò)是希臘各族說(shuō)唱藝人的總代表，而不是一個(gè)人，兩部史詩(shī)前后相隔數(shù)百年，不可能是一人一時(shí)之作。這一新的觀點(diǎn)，可謂石破天驚，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)，“荷馬問(wèn)題”驟起。

　　1795年，德國(guó)學(xué)者沃爾夫，沿著這一思路對(duì)史詩(shī)進(jìn)行了細(xì)致的研究，從而斷言，史詩(shī)的每一部分都曾作為獨(dú)立的詩(shī)歌由歌手們演唱，后經(jīng)多次整理加工，它才成為我們今天看到的樣子。后來(lái)，沃爾夫的同胞拉赫曼，更為明確地闡述了他的觀點(diǎn)，從而形成了“短歌說(shuō)”。

　　與之相對(duì)立的是，以德國(guó)學(xué)者尼奇為代表的“統(tǒng)一說(shuō)”。此說(shuō)實(shí)質(zhì)上是對(duì)，有關(guān)荷馬的傳統(tǒng)看法的復(fù)活。他認(rèn)為，荷馬確有其人，他生活的年代當(dāng)不晚于公元前九世紀(jì)。他認(rèn)為荷馬運(yùn)用古代民間詩(shī)歌的材料，并重新作了加工、整理，使之形成一個(gè)完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。

　　荷馬的生平現(xiàn)在已無(wú)從考證，但是關(guān)于荷馬的時(shí)代異說(shuō)頗多。古代曾有一篇《荷馬傳》流傳下來(lái)，那是紀(jì)元前后的人根據(jù)傳說(shuō)杜撰的，不能當(dāng)作可靠的史料。

　　關(guān)于荷馬的出生地，說(shuō)法也不一致；有十幾處地方，古代都說(shuō)是他的出生地。有人說(shuō)他是雅典一帶的人，有人說(shuō)是希臘北部，有人說(shuō)是在希臘東部靠近小亞細(xì)亞一帶；這些說(shuō)法以東方說(shuō)較為普遍，也較為可信。多數(shù)古代記載說(shuō)他是希俄斯島人，或生在小亞細(xì)亞的斯彌爾納，這兩處都在愛(ài)琴海東邊。