東晉大書法家王羲之被譽(yù)為“書圣”。他的《蘭亭序》歷來(lái)被認(rèn)為是絕代佳品。據(jù)說“書圣”很滿意這部作品，將它傳給了子孫，直到七世孫智永。之后，《蘭亭序》真本被唐太宗得到，并且?guī)нM(jìn)墓中作了陪葬。后世流傳的只是它的摹本。歷史上先后有人對(duì)《蘭亭序》的作者提出質(zhì)疑。南北朝時(shí)期的梁武帝非常喜歡書法，收集了王羲之很多作品，但沒有著名的《蘭亭序》。這讓人懷疑它當(dāng)時(shí)是否存在。清朝的趙魏指出它的流傳本中沒有任何隸書遺跡，不符合東晉書法的傳統(tǒng)。李文田認(rèn)為傳世《蘭亭序》的文體是南北朝之后的，不同于東晉時(shí)期的漢魏隸書風(fēng)范；再者，《蘭亭序》與王羲之的《臨河序》風(fēng)格差別太大，根本不似一人所作。據(jù)此他認(rèn)為王羲之不是真正的作者。郭沫若論《蘭亭序》的三大真?zhèn)螘r(shí)繼續(xù)了該觀點(diǎn)，他斷定真正作者是智永。智永是一代書法名師，會(huì)做文章，偽作一篇并不難。這樣也好解釋《蘭亭序》里為什么沒有隸書遺跡卻有初唐風(fēng)范的疑問。

　　主張《蘭亭序》非偽作的觀點(diǎn)

　　不同意《蘭亭序》是偽作的人也很多。畢竟它歷經(jīng)了1000 多年，被虞世南、歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)等諸多書法大家推崇，如果有假，不會(huì)不被人發(fā)現(xiàn)。東晉時(shí)期隸書也并非一統(tǒng)天下，正因?yàn)橥豸酥�完全擺脫了隸書痕跡，首次將草楷結(jié)合，才能領(lǐng)導(dǎo)隋唐之后的書法風(fēng)格。這樣我們還不能否定他是真正作者，而需要等待他更多書法作品的出土，以便一辨真?zhèn)巍?/p>