一件記述大禹治水故事約2900年前鑄有98字長(zhǎng)篇銘文的西周（suí）公盨，近日入藏保利藝術(shù)博物館并對(duì)外展出。其上銘文記述了“大禹治水”與“為政以德”等內(nèi)容，文辭體例前所未見(jiàn)，被學(xué)者們稱(chēng)譽(yù)為“金文之最（*）”。它是目前所知中國(guó)最早的關(guān)于大禹及德治的文獻(xiàn)記錄，將極大推動(dòng)中國(guó)古史研究，堪稱(chēng)近年來(lái)重大文物考古新發(fā)現(xiàn)。

　　這件公盨，是2002年春保利藝術(shù)博物館專(zhuān)家在海外文物市場(chǎng)上偶然發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)蓋已失，只存器身，且大半為土銹所掩，顯露出的部分銘文文辭古奧，難以釋讀，甚至給人以無(wú)頭無(wú)尾之感。其內(nèi)在價(jià)值不為人知，正輾轉(zhuǎn)各處，待價(jià)而售。

　　雖然不識(shí)其“廬山真面目”，但對(duì)于上近百字的青銅銘文，保利藝術(shù)博物館的專(zhuān)家預(yù)感到這其中可能蘊(yùn)藏著“大文章”。在征得貨主同意、未付款的情況下，保利藝術(shù)博物館將帶回北京邀請(qǐng)專(zhuān)家予以審鑒。經(jīng)過(guò)清理保護(hù)，著名青銅器學(xué)者和古文字學(xué)家李學(xué)勤、馬承源、陳佩芬、裘錫圭、朱鳳瀚、李零等先后對(duì)其進(jìn)行了仔細(xì)而周祥的鑒定和研究。

　　專(zhuān)家們認(rèn)為，這件是西周中期國(guó)的某一代國(guó)君公所作的青銅禮器。夏商周斷代工程專(zhuān)家組組長(zhǎng)兼首席科學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所原所長(zhǎng)李學(xué)勤教授認(rèn)為，這個(gè)國(guó)即“遂國(guó)”，是中國(guó)古史傳說(shuō)中作為三皇五帝之一的舜的后人建立的國(guó)家。據(jù)史書(shū)記載，遂國(guó)世代恪守舜的明德，也因其德行美好，周武王將其長(zhǎng)女太姬下嫁給遂國(guó)的胡公滿(mǎn)，并封之于陳，建立了陳國(guó)。

　　上所鑄98字長(zhǎng)篇銘文，字體優(yōu)美，行款疏朗：字?jǐn)?shù)不算很多，但字字珠璣，幾無(wú)廢言。銘文開(kāi)篇即言：“天命禹敷土，隨（墮）山，浚川……”，記述大禹采用削平一些山崗堵塞洪水和疏導(dǎo)河流的方法，治平了水患，并劃定九州，還根據(jù)各地土地條件的不同規(guī)定各自的貢賦。在洪水消退后，那些躲避洪水而逃到丘陵山崗之上的民眾下山，重新定居平原之上。由于有功于民眾，大禹得以成為民眾之王、民眾之“父母”。

　　隨后，銘文又以大段文字闡述德與德政，并教誨民眾以德行事。

　　古人云：長(zhǎng)銘銅器一件，足抵《尚書(shū)》一篇。說(shuō)的是發(fā)現(xiàn)一篇長(zhǎng)篇青銅銘文，就如同發(fā)現(xiàn)一篇相當(dāng)于《尚書(shū)》這樣重要的古代文獻(xiàn)。這件器物的銘文不僅字?jǐn)?shù)長(zhǎng)，而且與以往所發(fā)現(xiàn)的紀(jì)名、紀(jì)事類(lèi)的青銅銘文截然不同，堪稱(chēng)一篇政論性質(zhì)的散文，其體例、格式前所未見(jiàn)，別具一格，內(nèi)容更是極為重要。

　　公盨銘文中所記述的禹，是中華民族家喻戶(hù)曉、千古傳唱的歷史人物，被尊為夏、商、周三代圣王之首。他還是夏王朝的奠基人，沒(méi)有大禹，便沒(méi)有夏，更沒(méi)有“華夏”。但就是這樣一位在中國(guó)歷史上功名顯赫、至為關(guān)鍵的人物，是否真有其人，夏王朝是否確實(shí)存在，長(zhǎng)期以來(lái)一直是廣受爭(zhēng)議的課題。20世紀(jì)上半葉著名的“古史辨”運(yùn)動(dòng)，就是圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)的。時(shí)至今日，仍然有不少人并不承認(rèn)大禹及夏代的存在。個(gè)別外國(guó)學(xué)者甚至還進(jìn)而懷疑中華五千年文明史的真實(shí)性與可靠性。公盨銘的發(fā)現(xiàn)，將有關(guān)大禹治水的文獻(xiàn)記載一下子提早了六七百年，是目前所知時(shí)代最早也最為詳實(shí)的關(guān)于大禹的可靠的文字記錄，充分表明早在2900年前人們就在廣泛傳頌著大禹的功績(jī)。夏為“三代”之首的觀念，早在西周時(shí)期就已經(jīng)深入人心。

　　德是中國(guó)傳統(tǒng)倫理中一項(xiàng)極為重要的內(nèi)容。德治的思想貫穿了整個(gè)封建中國(guó)。公盨銘中前后6處出現(xiàn)“德”，而且內(nèi)涵頗為寬泛：要求民眾既要注重自身的修身養(yǎng)性，做人要“齊明中正”，還要孝順父母、兄弟友善、婚姻和諧，注重對(duì)祖先和神靈的祭祀。君王及官吏要有德于民，顧念天下黎民百姓，只有這樣，百姓才能“好其德”，君王統(tǒng)治才能長(zhǎng)治久安，天下才能安定。這不僅是“周人尚德”的實(shí)證，還表明2900年前中國(guó)關(guān)于“德”的思想已相當(dāng)豐富、系統(tǒng)，“德治”觀念已經(jīng)形成，而且讓人們了解到中國(guó)德治思想的淵源——孔子提出的“為政以德”的主張，其實(shí)只是對(duì)周人思想的總結(jié)與概括。通過(guò)專(zhuān)家解讀，我們還了解到，2900年前我們祖先所講述的“德”的最核心內(nèi)容，就是“有德于民”，即為百姓做實(shí)事。

　　此外，公盨銘的文辭與體例與現(xiàn)存的《尚書(shū)》等古代文獻(xiàn)十分接近。它的發(fā)現(xiàn)，對(duì)探討中國(guó)古書(shū)的淵源也有十分重要的價(jià)值。◆