64、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。）

　　65、君子和而不同，小人同而不和。（君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關系。）

　　66、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。（為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會喜歡的。但是，當他使用人的時候，總是量才而用人；為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會得到他的喜歡。但等到他使用人的時候，卻是求全責備。）

　　67、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。（見到財力想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為以為完美的人。）

　　68、君子恥其言而過其行。（說得多，做得少，君子以此為恥辱。）

　　69、或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。（有人說：“用恩德來報答怨恨怎么樣？”孔子說：“用什么來報答恩德呢？應該是用正直來報答怨恨，用感激、恩德來報答恩德。”。）

　　70、子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之。”（孔子說：“賜啊！你以為我是學習得多了才一一記住的嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。”）

　　71、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。（一個人可以和他講直話，但自己怕得罪人，不對他講直話，這就對不起人。有些人無法和他講直話，如果對他講直話，不但浪費，而且得罪人。所以一個真正智慧的人，應說的時候直說。既不失人，也不失言。）

　　72、有殺身以成仁。（寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。）

　　73、工欲善其事，必先利其器。（就是要做好工作，先要使工具鋒利。做好一件事情，準備工作很重要。）

　　74、人無遠慮，必有近憂。（人如果沒有長遠的謀劃，就會有即將到來的憂患。）

　　75、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。（多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。）

　　76、君子求諸己，小人求諸人。（具有君子品行的人，遇到困難首先想到的是要靠自己去解決，不到萬不得已不去求助于別人。而不具備君子品行的人，遇事總是習慣于求助于別人，而不是靠自己的去解決。）

　　77、己所不欲，勿施于人。（自己不希望他人對待自己的言行，自己也不要以那種言行對待他人。）

　　78、小不忍則亂大謀。（小事不能忍耐就會敗壞大事情。）

　　79、過而不改，是謂過矣。（有過錯卻不加以改正，這才是真正的過錯！）

　　80、吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。（我曾經整天不吃，整晚不睡，去想問題，（但是并）沒有益處，（這樣）還不如去學習。）

　　81、當仁不讓于師。（擔當實現仁道的重任，即使和老師相比，也不遜色。）

　　82、有教無類。（不管什么人都可以受到教育，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。）

　　83、道不同不相為謀。（意見或志趣不同的人就無法共事。）

　　84、不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。（不擔心貧窮，而擔心財富不均；不擔心人口少，而擔心不安定。由于財富均了，也就沒有所謂貧窮；大家和睦，就不會感到人少；安定了，也就沒有傾覆的危險了。因為這樣，所以如果遠方的人還不歸服，就用仁、義、禮、樂招徠他們；已經來了，就讓他們安心住下去。）

　　85、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。（還沒有問到你的時候就說話，這是急躁；已經問到你的時候你卻不說，這叫隱瞞；不看君子的臉色而貿然說話，這是沒有眼色。）

　　86、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。）

　　87、生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又次也。困而不學，民斯為下矣。（天生就懂得的人最聰明，通過學習而懂得的人次一等，遇到困難才去學習的人又次一等。遇到困難還不學習，就是下等的愚民。）